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香港正版红灯笼挂牌118六合彩佛学_百度百科

出处:本站原创   发布时间:2019-11-06   您是第 位浏览者

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研究,严重纠合在看待佛教经典的拾掇与叙授上。

  它有时被等同于今世的佛教探索,但通常欺骗在较古代的穷究步骤上。在分歧佛教传统中,形成许多分别的学派。常常有两种核办花样,一种是考证,梳理式穷究。一种是实证佛学所蕴含的永久义理的领略式研究。

  如是我闻。偶然佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相密集,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅谈授名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一共法相义类,依不休之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,大模大样。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其想法终。而浮光掠影,难免糢糊落拓,更非论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难说统括佛教之所有法相义类,依不休之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然且则有临时之机会,吻合而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜杂糅,极必要有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于清爽,则欲通古人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一式样,而不加反对焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完美焉。

  其中循序体制之理,叙列法相,则由尘间而及出红尘,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但哺育菩萨。若施慈善简陋,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己个别,大可不必矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,界限数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不可。然以全般田野不明,时时纡曲永远,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得步骤,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观赏既遍,然后全般田野,方始明白。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感应游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平居学者,通常历之几久,宗旨难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双雕,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注解教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不行,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层秩序,非一往终究,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。是以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言尘世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层填补。凡间之相,依次蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,一共宇宙,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如非常当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是同心,了达专一之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下埋头始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为鉴识,再进而推究其体用何如,自对待心觉大道,有其加入之阶。一切法理,虽序次重重,然而了明同心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在因此,佛法亦俱由于是矣!

  民国今后,佛教界所修筑之新式佛教教化机构。其教导格式异于古代丛林。大要与新式学堂之教学形式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之著名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台此后,在台湾创造之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教探求院及东方佛哺育院、圣印之中华佛修养院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研究所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法更新之急进派,于变法糜烂后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,其后始无间发生佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的追究,严沉齐集在应付佛教经典的摒挡与注疏上。它一时被等同于当代的佛教查究,但每每操纵在较古板的核办步骤上。在不同佛教守旧中,出现好多差别的学派。

  近代中国知名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求偏向而言,每每侧重于想思系统、来历、兴隆之论述等;自其内容限制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦网罗其此后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解叙、拣选、阐论之佛教各类宗要学谈。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与现实二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流通尘间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新办法加以拾掇,并作有条理、有形式之叙授,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予学生,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不过分解全国景色、人生毕竟,示导怎么解脱以达真相僻静之诀窍。故佛学所商讨之核心,系以人生解脱为核心,兼论及天下之问题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之本领,此系佛陀住世叙法技能,此期教法之要点,以宣示片面摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础底细立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为切实阵势,22104横财富超级中特网银川森林公园又一园2019-11-05,来潇洒判决统统忧郁。

  (2)八正轨,此乃隔断疾乐与苦行两边之中叙想想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意思。即:苦谛(表明社会人生保存之到底是富足忧郁不安)、集谛(叙明引起苦之事理与烦扰来源和渴爱之事实)、灭谛(诠释灭却烦扰去除苦闷不安,方能达于统统结实涅盘田地之终归)、道谛(评释有关抵达涅盘之步骤)。

  从上座、群众两大底子部派之瓦解发端,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期格外于部派佛教时期。自两大部派之根蒂想想与根基精神观之,此期呈实际行主义(过时派)和理想主义(理想派)破碎之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,118六合彩另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已分别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权势、正统,乃由各式立场重新编纂圣典,由是而慢慢成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起争持,局限有心学僧乃尽力于教法之注释叙明,摒挡分类,而发作很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以谈通盘有部、经量部、犊子部等较为紧迫。其中,谈一切有部成见齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,郑秀文吧-百度贴吧--触动万千心灵从她的星「秀」传谈开端--环球,同时意见“当前实有”、“过未无体”,否认心十足法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不承认德行主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于全体部体制,一方面强调佛之超过性、一共性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又成见“心性本净”、“往时改日是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教初步竟然流通之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此技术之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未渺视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所袒露“中论”思念中,一一辩驳全面设定实体法有之形而上学思思,而以为现实体认寰宇皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之通通立场,称为“真理”;供认人人所执着之相割裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教阔别并行之本事。此时候对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年负责,印度佛教爆发两大想想家,即无着、世亲昆季二人,驳倒前期龙树中观派应付“空”之主张,依唯识说而构成实际阳间之总共存在并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对深切之“依我们起性”,和全豹懂得之“圆成实性”三种,观想万有皆由吾人之识体所揭发。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋灭亡之时候。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之隐秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们论相勾结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之韶华。

  复因大乘佛教之兴隆,企盼圣者善事之高超,及佛力无穷、菩萨愿大、我力加持等各类想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重物色即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人精力。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、他们力、奥秘、欲乐、顿证等思想之弥漫,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多分别之派别,不沟通之说法,为了消灭讨论、抑止冲突,中国佛学家即以判教款式,将百般叙法转圜消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸家数之友人主张,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教除外讲想想。其学谈急急有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道对付“实他们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即流露诸法不生不灭、不绝无意、不一相像、不来不去之理,来消弭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而叙解宇宙万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为素心,感触悉数诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为尽头妙谈。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入天台山而始创此宗。追思传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说同心具十法界,静观此心,可悟“纷扰即菩提、死活即涅盘”之旨趣。其纲义焦点有三:即一念三千之宇宙观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,扫数寰宇之究竟合一,每一局面(物或心)所显露之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身就是实相,即是如如;看法全部法划一,此乃露台止观之中心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而投入中国佛教之发达期;另一方面则归并当时各流派新旧异谈,驻足于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽嘲笑晒台、唯识之学说,实际又撷取两家之说。

  然大概而言,华厉宗依照华厉经修立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念想睁开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而发生同等,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之遍及缘由”。此宗火速教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以卖弄其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着安静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重阐发,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改造有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学查办之分类,可由几个分别角度加以考核。从历史之见识看,可分原始佛教和热闹佛教之佛教念想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学兴盛,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,动作新探索之先决条款,成为一股当代佛哺育术思潮。

  比如日本学者高楠按次郎所归纳之研究式样为:①探索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②惦记之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤达成之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过形而上学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注明万法到底为主意,以理论为焦点之“全国论”,与诠示开脱之真谛、方法,以现实为意思之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论饶恕开阔,有就田野事物之因果平素来评释万有由多元生起之学派;有观点物质局面为精神理由所成长之唯心一元论之学派;有必然跨越气象之具体本体论之学派;有不辨本体与情景,以景象归于本体活动,提倡形势即本体之学派。

  一、缘由论乃讲授全国万法之生起,遵照万法全部人方间之因果律,及各学派查核和道明之不同,遂爆发各式之缘由说:

  ②从主观方面稽核,感触整个万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③制造真实之本体,以之疏解扫数田地由此揭露,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之生动,称为六大缘起论(真言学叙)。缘起论系从纵之岁月方面,注释万法之生灭变革情状,是为“寰宇境界论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法本人之究极意想,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之观念,见识地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考核,以一切不行得为结果理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观举止本体即现象,举宇宙万有为一如之确实者,称为诸法实相论(露台学说)。

  开脱论乃是将开脱之旨趣运用于实际上,循向上之门途,以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱大局论和摆脱循序论三大系统。

  一、开脱本质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱内心之讲明。

  二、解脱形势论,系为开显实质之各种实质,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之建观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之形势。

  三、摆脱秩序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之次序,以至究竟成佛;此类修行证果之依次论(行位论)、悉数众生是否划一、卓荦不群之成佛能够性之解脱标题(种姓论)等,皆属解脱循序论。

  《安适宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准郑重咒》《圣无穷寿必然开朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉利天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人存在的这一劫世之间(往昔肃穆劫和当前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经教学无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是定时间意念而离别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠以后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高气象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那便是度己。完工的时候,也是菩萨成佛的时间,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游全国,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦和请问高僧大德。然而,他究竟遗憾地露出:佛教通行华夏几百年,却辩论纷繁,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的老家去清新标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,采纳东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中国汗青上有巨大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着天下十大思想家的塑像,其中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在中原史册上有庞大陶染的想思家之一, 其念想搜罗着的哲理和机敏, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到雄伟的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师畴前遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,好久思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之样板。其文字般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈奥妙,倡导敦朴念佛。一齐伺候亦捐善举,宽仁救助,赞同流畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。行家振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其很久的重染,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界威望极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大师发起“人生佛教”的真相见识是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去革新社会和人类,制造竣工的德行、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲密阳世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈优裕谈诠释了人生佛教的这一性子,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在德性,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年岁月在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战技能,巨赞曾在湖南组织南岳佛叙教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原黎民政治洽道聚会第一届全领略构和开国大典。修国后,全班人又到场筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学深究,对气功和中医阴阳学说深有深究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教教导家和爱国举动家。

  一、佛经十大名句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻难之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是体验到尘凡诸般痛楚。 ...